Auch wenn Vergewaltigung bzw. sexueller Missbrauch grundsätzlich bereits in der Antike als Verbrechen galten, fällt mir doch immer wieder eine recht laxe Sichtweise dazu in der antiken Literatur negativ auf.
Zwei Beispiele:
Im Epos „Dionysiaka“ von Nonnos aus der Spätantike sorgt Dionysos gleich zweimal mit Tricks (er verwandelt das Wasser von Quellen in Wein) dafür, dass Mädchen, bei denen er nicht „landen“ kann, schwer alkoholisiert werden, und missbraucht sie dann in ihrem wehrlosen Zustand. Zwar wird jeweils die anschließende Verzweiflung der Opfer geschildert, aber dem Gott selbst wird im Epos seine Tat nicht negativ angelastet, sie wird eher im Gegenteil als gerechtfertigte Maßnahme dargestellt, weil sich die Mädchen sträubten.
Generell ist zu bemerken, dass viele „Liebschaften“ von Göttern mit Sterblichen in der griechischen Mythologie in Wahrheit Vergewaltigungen waren.
Mindestens jedenfalls schwere sexuelle Belästigung. Apollon machte sich über Eros lustig, worauf der Apollon einen goldenen
und der Nymphe Daphne einen bleiernen Pfeil verpasst, worauf Apollon sie heftigst sexuell belästigt und notzüchtigen will, die aber nichts von ihm wissen will. Erschöpft von Apollons Liebesbekundungen/Vergewaltigungsversuchen fleht Daphne ihren Vater an, er möge ihre Gestalt verändern, worauf Daphne in einen Lorbeerstrauch verwandelt wird, der seitdem Apollon heilig war, der einen Lorbeerkranz trug oder eine mit Lorbeer geschmückte Kithara.
Aber auch in rein irdischen Sphären ist das mitunter nicht anders:
In der nur zu etwa zwei Dritteln erhaltenen Komödie „Epitrepontes“ („Die einen Schiedsspruch Suchenden“) von Menandros geht es um einen frisch vermählten jungen Mann, der seine Ehefrau verlässt, als sie bereits fünf Monate nach der Hochzeit ein Kind bekommt (weil sie offensichtlich vor ihm mit einem anderen Mann Sex gehabt haben muss). Später stellt sich allerdings heraus, dass er selbst der Vater ist: Bei einem nächtlichen Fest mit reichlich Alkoholgenuss vergewaltigte er seine spätere Ehefrau (die er damals noch nicht kannte); hinterher konnten sich beide nicht mehr aneinander erinnern. Das Stück endet mit einem „Happy End“: Sie werden eine glückliche Familie.
Auch hier wird zwar durchaus die Verzweiflung der Frau nach der Vergewaltigung geschildert, aber dem Mann wird seine Tat eigentlich nicht negativ angelastet. Weder wird er im Stück als Verbrecher dargestellt, noch kreidet ihm seine Ehefrau seine frühere Untat an, sondern sie ist im Gegenteil geradezu "erleichtert".
Das Motiv begegnet auch in der Bibel. Die Töchter von Lot, dem Sohn Harans und Neffen Abrahams wünschen sich Nachkommen.
Da Lot aber nach dem Ende von Sodom und Gomorra der einzige verfügbare Mann ist, machen sie ihn betrunken und legen sich zu ihm.
Aus diesem Inzest entstehen die Stämme der Noabiter und Ammoniter. Genesis 19, 30-38
Es geht aber noch krasser: Zwei Engel sehen sich in Sodom und Gomorra um, ob sie dort vielleicht
einen einzigen Gerechten finden- Abraham diskutierte mit Gott, der schließlich bereit war, Sodom und Gomorra zu verschonen, wenn es dort wenigstens 1 Gerechten gibt-
Die Sodomer Sodomiten werden aber extrem notgeil, so notgeil, dass sie Lot die Tür eintreten und die beiden scharfen Engel vernaschen wollen. Die sind aber Gäste von Lot und damit nach üblichen Gepflogenheiten unantastbar.
Um die notgeilen Sodomer Sodomiten zu beschwichtigen, geht Lot soweit, dass er den Leuten von Sodom und Gomorra kurzerhand seine beiden Töchter als Ersatz anbietet. (Genesis 19, 1-29)
Jakob der Patriarch lässt sich in Sichem nieder, seine Tochter Dina will die Frauen der Stadt kennenlernen. Sichem, Sohn des Hiwiters Hamor ist hin und weg von ihr und vergewaltigt sie kurzerhand. Er verliebt sich aber in sie, wollte sie heiraten und bittet seinen Vater, bei Jakob um sie zu werben. Hamor bietet an, jeden gewünschten Brautpreis zu zahlen. Jakobs Söhne sind einverstanden, sie verlangen aber, dass Sichem, Hamor und die Sichemer sich beschneiden lassen.
Drei Tage später aber nehmen Jakobs Söhne Simeon und Levi blutige Rache. Sie überfallen Sichem und erschlagen alle Männer, auch Hamor und Sichem, nehmen ihre Schwester mit und plündern die Stadt.
(Genesis 34, 1-31)
