Eine recht eigenwillige Version des Medea-Stoffes bot der spätantike, im Vandalenreich lebende lateinische Dichter Dracontius in einer etwa 600 Hexameter umfassenden Dichtung:
Es geht schon damit los, dass Iason gleich nach seiner Ankunft in Kolchis festgenommen wird; seine Kameraden ergreifen einfach die Flucht. Medea ist hier (wie sonst Iphigenie in Tauris) eine Priesterin der Diana (Artemis), die den Fremden der Göttin opfern soll. Die Göttin Iuno (Iasons Beschützerin) veranlasst jedoch Venus, ihren Sohn Amor/Cupido zu beauftragen, dafür zu sorgen, dass sich Medea in Iason verliebt. So kommt es auch. Sie fliehen aber nicht sofort, sondern leben vier Jahre lang zusammen in Kolchis, wo Medea ihre beiden Söhne gebiert. Erst dann fliehen sie mitsamt dem Goldenen Vlies, kommen aber nicht (wie sonst) nach Korinth, sondern nach Theben. Dort verliebt sich die Tochter von König Kreon, Glauke, in Iason und setzt eine Heirat durch. Medea rächt sich, indem sie Glauke, Iason, Kreon und ihre beiden Kinder tötet. Dann flieht sie auf einem Drachenwagen.
Es weichen also nicht nur die Ereignisse in Kolchis von den verbreiteteren Versionen des Mythos ab, sondern auch das Ende: Normalerweise kommen Iason und Medea nach Korinth zum dortigen König Kreon. Bei Dracontius hingegen ist es (der aus den Sagen um Oidipus und Antigone bekannte) Kreon in Theben.
Ansonsten fällt auf, dass Frauen die treibenden Gestalten sind: Nicht nur Medea, sondern auch Glauke, die aktiv ihre Heirat mit Iason betreibt. Iason selbst hingegen ist recht passiv: Medea heiratet er, um seiner Opferung zu entkommen, und Glaukes (und Kreons) Willen fügt er sich eher als dass er wirklich selbst diese neue Verbindung wünscht. Lediglich bei der Abreise aus Kolchis ist er die treibende Kraft.
Eine weitere Besonderheit ist, dass in dieser Fassung Diana (Artemis) nicht nur, wie auch bereits früher manchmal, mit der Mondgöttin Luna (Selene) gleichgesetzt wird, sondern auch mit der Unterweltsgöttin Proserpina (Persephone) und obendrein klare Züge von Hekate trägt.
